Saat memasuki Desa Hilisimaetano di Nias Selatan, perhatian biasanya tertuju pada rumah-rumah tradisional dan suasana kampung adatnya.
Namun ada peninggalan lain yang justru dapat membawa kita lebih jauh ke masa lalu: batu-batu besar yang berdiri dan tersusun di lingkungan permukiman. Batu Megalitik Hilisimaetano dan sejarahnya tidak bisa dipahami hanya sebagai kumpulan batu tua.
Dalam kebudayaan Nias, benda megalitik memiliki hubungan dengan kehidupan sosial, musyawarah, kedudukan seseorang, pembentukan desa, hingga penghormatan terhadap leluhur.
Profil resmi Desa Wisata Hilisimaetano mencatat batu megalitik sebagai salah satu peninggalan sejarah utama desa, termasuk yang berada di area jalan masuk kampung.
Museum Pusaka Nias juga menyebut Hilisimaetanö sebagai salah satu kampung tradisional besar di Nias Selatan yang masih menyimpan sejumlah megalit dan pahatan batu unik.
Karena itulah, ketika melihat sebuah kursi atau susunan batu di Hilisimaetano, kita sebenarnya sedang melihat bagian dari sistem sosial yang pernah-dan dalam beberapa aspek masih-hidup bersama masyarakatnya.
Hilisimaetano Berada dalam Lanskap Megalitik Nias
Tradisi megalitik di Pulau Nias cukup istimewa karena bukan hanya dikenal melalui peninggalan arkeologis yang sudah kehilangan konteks masyarakatnya.
Nias kerap dimasukkan dalam contoh living megalithic atau tradisi megalitik berlanjut. Artinya, beberapa bentuk, pengetahuan, fungsi sosial, dan ingatan tentang penggunaan benda megalitik masih dapat dilacak melalui masyarakat yang mewarisi kebudayaannya.
Kajian Pusat Penelitian Arkeologi Nasional menempatkan Nias bersama wilayah seperti Sumba, Toraja, Sabu, Ngada, dan Ende sebagai contoh penting tradisi tersebut.
Hilisimaetano berada tepat di tengah lanskap budaya seperti ini.
Jadesta Kementerian Pariwisata menyebut desa tersebut sebagai salah satu desa adat tertua di Nias Selatan. Hilisimaetano juga dikenal sebagai pusat öri Maniamölö, sebuah kesatuan tradisional yang dahulu menghubungkan berbagai kampung dalam lingkungan adat.
Konteks inilah yang membuat batu-batu besar di desa tidak bisa dipisahkan dari sejarah sosial masyarakatnya.
Batu Megalitik Bukan Sekadar Batu Berukuran Besar
Istilah megalitik sering membuat orang membayangkan batu raksasa yang dibuat ribuan tahun lalu.
Padahal dalam konteks kebudayaan Nias, persoalannya jauh lebih kompleks.
Kajian arkeologi mengenai desa tradisional Nias Selatan menunjukkan adanya berbagai bentuk peninggalan batu. Ada batu yang berkaitan dengan pembentukan dan organisasi desa, ada pula yang menjadi penanda jenjang sosial seseorang.
Di antara jenis yang dikenal dalam tradisi Nias Selatan terdapat orahua newali, yakni batu tempat duduk ketika para pemuka melakukan pertemuan adat. Ada pula osa-osa, kursi atau singgasana batu, serta berbagai batu tegak dan meja batu yang mempunyai fungsi berbeda.
Tidak semua jenis tersebut otomatis harus dianggap terdapat di Hilisimaetano. Setiap desa dapat mempunyai koleksi dan sejarah megalitik berbeda.
Namun tipologi tersebut membantu kita memahami bahwa benda batu dalam sebuah kampung tradisional mempunyai fungsi sosial yang spesifik, bukan sekadar dekorasi halaman.
Kursi Batu Hilisimaetano dan Musyawarah Adat
Salah satu bukti paling menarik mengenai fungsi megalitik di Hilisimaetano berasal dari penelitian Balai Arkeologi Sumatera Utara mengenai kursi batu masyarakat Nias.
Penelitian tersebut secara khusus memasukkan Hilisimaetanö bersama Hilimondregeraya dan Bawömataluo sebagai lokasi penelitian.
Hasilnya menunjukkan bahwa kursi batu di Hilisimaetano digunakan sebagai tempat duduk pemuka adat ketika memimpin musyawarah adat.
Bayangkan sebuah pertemuan kampung pada masa dahulu.
Tokoh-tokoh masyarakat berkumpul untuk membahas persoalan desa, sementara pemimpin adat menempati kursi batu tertentu. Posisi seseorang saat duduk dengan demikian bukan hanya masalah mencari tempat yang nyaman.
Batu tersebut menunjukkan kewenangan.
Penelitian yang sama menjelaskan bahwa kursi batu Nias juga mempunyai makna simbolis sebagai penanda status sosial. Ornamen yang melekat pada benda tertentu dapat berhubungan dengan kebesaran, kebangsawanan, dan kekuasaan.
Benda yang sekarang terlihat diam ternyata dahulu berada tepat di tengah aktivitas sosial masyrakat.
Megalit dan Struktur Sosial Masyarakat Nias
Untuk memahami makna batu-batu tersebut, kita juga perlu mengenal struktur sosial tradisional Nias Selatan.
Dalam kajian arkeologi mengenai Omo Hada dan unsur megalitik di permukiman Nias Selatan, masyarakat pada masa lalu memiliki pelapisan sosial yang cukup kompleks.
Di antaranya terdapat kelompok si’ulu atau bangsawan/pemimpin, si’ila sebagai pemangku adat, serta sato atau masyarakat umum.
Jejak struktur itu masih terlihat di Hilisimaetano.
Profil desa wisata mencatat bahwa si’ulu masih mempunyai fungsi dalam kepemimpinan adat, sementara si’ila berperan sebagai tetua yang memberi pertimbangan dan masyarakat bekerja bersama menjaga lakhömi mbanua atau marwah desa.
Karena struktur sosial dan benda megalitik saling berhubungan, ukuran maupun bentuk batu pada desa tradisional dapat mempunyai makna.
Kajian BRIN mencatat bahwa batu megalitik yang berada di depan rumah pemimpin atau Omo Sebua umumnya lebih besar dibandingkan batu di depan rumah masyarakat biasa.
Dengan demikian, lanskap desa dahulu bisa “dibaca”.
Posisi rumah, ukuran bangunan, batu di halaman, hingga tempat duduk pada pertemuan memberikan informasi mengenai bagaimana masyarakat tersusun.
Dari Mana Batu-Batu Besar Itu Berasal?
Salah satu pertanyaan menarik adalah bagaimana masyarakat zaman dahulu dapat membuat dan memindahkan benda batu besar tanpa mesin modern.
Tradisi megalitik Nias memberikan gambaran mengenai proses tersebut.
Kajian tentang living megalithic menjelaskan bahwa pembuatan artefak batu di Nias dapat melewati beberapa tahap, mulai dari memilih bahan, mengangkutnya, mengerjakan batu, hingga mendirikan dan mengesahkannya dalam konteks upacara.
Prosesnya tentu membutuhkan tenaga banyak orang.
Inilah sebabnya sebuah megalit juga dapat dibaca sebagai bukti kemampuan organisasi masyarakat. Untuk membawa batu berukuran besar menuju kampung, seseorang memerlukan bantuan keluarga atau komunitas, makanan bagi para pekerja, hingga pengaturan pekerjaan.
Benda yang dihasilkan akhirnya tidak hanya menunjukkan kemampuan seorang pemahat.
Ia juga menunjukkan gotong royong, kekayaan, jaringan sosial, dan kemampuan seseorang menggerakkan komunitas.
Karena itu, semakin rumit atau monumental sebuah batu, semakin menarik pula cerita sosial yang mungkin berada di belakang pembuatannya.
Osa-Osa dan Simbol Kekuasaan
Salah satu bentuk megalitik Nias yang paling mudah mencuri perhatian adalah osa-osa.
Secara umum, osa-osa berbentuk seperti kursi atau singgasana batu. Bentuknya dapat dilengkapi dengan pahatan dan unsur dekoratif yang menunjukkan bahwa pembuatannya tidak sekadar mengejar fungsi praktis.
Kajian arsitektur dan megalitik Nias Selatan memasukkan osa-osa sebagai salah satu batu yang berkaitan dengan jenjang sosial seseorang.
Kajian tentang kursi batu Nias juga memperlihatkan hubungan erat antara bentuk kursi dan status.
Di Hilisimaetano, fungsi tempat duduk bagi tokoh yang memimpin pertemuan memberikan contoh sangat jelas bagaimana objek fisik dan kewenangan adat saling terhubung.
Jadi, ketika wisatawan melihat sebuah kursi batu, pertanyaan menariknya bukan hanya, “Berapa umur batu ini?”
Pertanyaan yang lebih penting justru: siapa yang dahulu boleh duduk di sana?
Dari pertanyaan sederhana itu kita mulai melihat megalit sebagai bagian dari sejarah manusia, bukan hanya sebagai benda arkeologi.
Batu Megalitik dan Rumah Adat Membentuk Satu Kesatuan
Keunikan Hilisimaetano juga terletak pada hubungan antara megalit dan arsitektur tradisionalnya.
Museum Pusaka Nias mencatat desa ini masih memiliki sekitar 70 rumah tradisional serta beberapa megalit dan pahatan unik. Sebagian kampung memang telah mengalami modernisasi, tetapi unsur budaya lama masih cukup jelas terlihat.
Kajian mengenai Omo Hada Nias Selatan menunjukkan bahwa batu megalitik biasanya ditempatkan di bagian depan rumah-rumah penduduk. Dalam konteks desa tradisional, rumah, halaman, ruang pertemuan, dan batu membentuk satu komposisi sosial.
Karena itu, memindahkan sebuah batu dari lokasi aslinya dapat membuat sebagian konteksnya hilang.
Batu yang berada di depan rumah tertentu mungkin mempunyai hubungan dengan keluarga, pemimpin, atau aktivitas adat yang pernah berlangsung di lokasi tersebut.
Inilah alasan pelstarian situs budaya sebaiknya tidak hanya berorientasi pada benda.
Lingkungan tempat benda itu berada sama pentingnya.
Sejarah Megalitik Hilisimaetano Belum Selesai Diteliti
Apakah semua batu di Hilisimaetano sudah diketahui umur, pembuat, dan fungsi awalnya?
Belum tentu.
Dokumentasi yang tersedia menunjukkan dengan jelas bahwa Hilisimaetano memiliki sejumlah megalit unik, tetapi tidak semua benda memiliki informasi kronologi yang lengkap dalam sumber publik yang mudah diakses.
Museum Pusaka Nias sendiri menyebut adanya beberapa megalit dan pahatan unik tanpa menetapkan umur spesifik untuk semuanya.
Karena itu, kita perlu berhati-hati terhadap klaim seperti “batu ini berumur ribuan tahun” jika tidak disertai penelitian arkeologi yang mendukung.
Istilah megalitik juga tidak otomatis berarti seluruh batu dibuat pada zaman prasejarah yang sama.
Salah satu keistimewaan Nias justru terletak pada tradisinya yang berlanjut. Pembuatan dan penggunaan objek megalitik masih berlangsung hingga periode yang relatif lebih muda dalam sejarah masyarakat.
Cerita lisan dari tetua desa, penelitian arkeologi, foto sejarah, dan dokumentas kolonial dapat saling melengkapi untuk merekonstruksi perjalanan tersebut.
Dari Ruang Adat Menjadi Daya Tarik Wisata Budaya
Kini batu-batu Hilisimaetano juga mempunyai fungsi baru.
Mereka menjadi bagian dari pengalaman wisata desa.
Jadesta memasukkan kegiatan berkeliling kampung untuk melihat rumah adat dan batu megalitik dalam paket wisata Hilisimaetano. Pengunjung kemudian dapat melanjutkan pengalaman dengan menyaksikan Fahombo, mengenakan pakaian adat, serta menikmati jajanan dan kopi lokal.
Transformasi ini memberi peluang ekonomi sekaligus tantangan.
Semakin banyak orang mengetahui situs megalitik, semakin besar peluang munculnya perhatian terhadap konservasi. Namun kunjungan wisata juga harus mempertimbangkan perlindungan benda, tata kampung, dan penghormatan terhadap ruang yang masih mempunyai nilai bagi masyarakat.
Pengunjung idealnya tidak menaiki, memindahkan, atau memperlakukan megalit sebagai properti foto biasa tanpa izin.
Cara terbaik mengenalnya justru dengan ditemani masyarakat atau pemandu lokal.
Dengan begitu, kita tidak hanya melihat batu, tetapi juga mendengar cerita yang menjelaskan mengapa batu tersebut berada di sana.
Mengapa Batu Megalitik Hilisimaetano Perlu Dijaga?
Batu mungkin lebih tahan dibanding kayu, tetapi bukan berarti tidak bisa rusak.
Pelapukan, pembangunan modern, perubahan tata ruang, vandalisme, pemindahan benda, dan hilangnya pengetahuan mengenai fungsinya dapat mengurangi nilai sebuah situs.
Kajian BRIN mengenai warisan Nias Selatan mengingatkan bahwa perubahan cara masyarakat memandang warisan budaya dapat membuat nilai sakral maupun kearifan lokal perlahan memudar.
Pelestarian karena itu membutuhkan dua pekerjaan sekaligus.
Pertama, menjaga benda fisiknya. Kedua, menjaga ceritanya.
Nama batu, pemilik atau tokoh yang berkaitan dengannya, fungsi dalam pertemuan adat, teknik pembuatan, serta cerita yang diwariskan tetua desa perlu dicatat secara sistematis.
Jika hanya batunya yang bertahan tetapi ceritanya hilang, generasi berikutnya mungkin tetap melihat megalit-namun tidak lagi mengetahui apa yang sebenarnya sedang mereka lihat.
Batu Megalitik Hilisimaetano dan sejarahnya memperlihatkan bahwa peninggalan batu Nias jauh lebih kompleks daripada sekadar benda berukuran besar.
Hilisimaetano masih menyimpan sejumlah megalit dan pahatan yang menjadi bagian dari lanskap kampung tradisionalnya. Beberapa benda, seperti kursi batu, diketahui berkaitan langsung dengan musyawarah adat dan kedudukan pemimpin.
Tradisi megalitik juga memperlihatkan hubungan antara status sosial, rumah adat, organisasi desa, dan penghormatan terhadap leluhur. Kini fungsi kawasan tersebut berkembang pula sebagai warisan dan daya tarik wisata.
Jika datang ke Hilisimaetano, jangan hanya mencari Fahombo atau rumah adat. Luangkan waktu melihat batu-batu di sepanjang kampung bersama pemandu lokal.
Dari benda yang tampak diam itu, kita justru dapat membaca salah satu bagian paling menarik dari perjalanan budaya Nias Selatan.
FAQ
1. Apakah terdapat batu megalitik di Hilisimaetano?
Ya. Jadesta Kementerian Pariwisata mencatat peninggalan batu megalitik di kawasan masuk desa, sementara Museum Pusaka Nias menyebut Hilisimaetano masih memiliki beberapa megalit dan pahatan unik.
2. Apa fungsi batu megalitik di Hilisimaetano?
Fungsinya dapat berbeda sesuai jenisnya. Salah satu yang terdokumentasi adalah kursi batu Hilisimaetano yang digunakan sebagai tempat duduk pemuka adat saat memimpin musyawarah.
3. Apa itu osa-osa dalam kebudayaan Nias?
Osa-osa merupakan bentuk kursi atau singgasana batu dalam tradisi megalitik Nias. Dalam kajian Nias Selatan, benda ini berkaitan dengan kedudukan dan jenjang sosial seseorang.
4. Apakah semua megalit Hilisimaetano berumur ribuan tahun?
Tidak dapat langsung disimpulkan demikian. Tradisi megalitik Nias merupakan budaya berlanjut, sehingga objek dapat berasal dari periode berbeda. Penentuan umur masing-masing benda memerlukan penelitian khusus.
5. Bisakah wisatawan melihat batu megalitik Hilisimaetano?
Bisa. Kunjungan melihat rumah adat dan batu megalitik bahkan tercantum dalam paket wisata resmi Hilisimaetano. Menggunakan pemandu lokal sangat disarankan agar pengunjung memahami fungsi dan konteks budayanya.